12. MÜTTER
An verschiedenen
Stellen schreibt das Alte Testament die freundliche und rücksichtsvolle
Behandlung der Eltern vor und verdammt jene, welche diese nicht ehren. Zum
Beispiel: "Wenn jemand seinen Vater oder seine Mutter beschimpft, so muss
er getötet werden." (Lev. 20:9) und "Ein weiser Mann erfreut seinen
Vater, doch ein dummer Mann verachtet seine Mutter." (Proverbs 15:20) Auch
wenn das Ehren des Vaters an einigen Stellen alleine erwähnt wird, wie z.B.
"Ein weiser Mann beeilt sich, die Anordnungen des Vaters auszuführen (Proverbs
13:1), wird die Mutter alleine nie erwähnt. Darüber hinaus gibt es keinen
besonderen Hinweis darauf, die Mutter freundlich zu behandeln, als Zeichen der
Anerkennung ihrer Leiden bei der Geburt und für deren Anstrengungen beim Stillen.
Daneben beerben Mütter ihre Kinder in keinem Fall, Väter allerdings schon. 42
Es ist schwer über
das Neue Testament als eine Schrift zu sprechen, welche dazu aufruft, die
Mutter zu ehren. Im Gegenteil bekommt man den Eindruck, als sähe das Neue
Testament die freundliche Behandlung der Mütter als Hindernis auf dem Weg zu
Gott. Gemäß dem
Neuen Testament kann niemand ein guter Christ werden, ein Jünger Christui, wenn
er seine Mutter nicht hasst. Es wird Jesus zugeschrieben gesagt zu haben:
"Wenn
jemand zu mir kommt, und seinen Vater, seine Mutter, seine Frau und seine
Kinder, seine Brüder und Schwestern nicht hasst - ja sein eigenes Leben - so
kann er nicht mein Jünger sein". (Lukas 14:26)
Weiters zeichnet das Neue
Testament ein Bild Jesu als achtlos, ja sogar respektlos seiner eigenen Mutter
gegenüber. Zum
Beispiel als sie ihn suchte, während er zum Volke predigte, kümmerte er sich
nicht um sie:
"Und es
kamen seine Mutter und seine Brüder und standen draußen, schickten zu ihm und
ließen ihn rufen. Und das Volk saß um ihn. Und sie sprachen zu ihm: Siehe,
deine Mutter und deine Brüder und deine Schwestern draußen fragen nach dir. Und
er antwortete ihnen und sprach: Wer ist meine Mutter und meine Brüder? Und er
sah ringsum auf die, die um ihn im Kreise saßen, und sprach: Siehe, das ist
meine Mutter und das sind meine Brüder! Denn wer Gottes Willen tut, der ist
mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter. ' " (Markus 3:31-35)
Man kann
argumentieren, dass Jesus versuchte seiner Zuhörerschaft eine wichtige
religiöse Lektion zu erteilen und dass die religiösen Bande nicht weniger stark
seien, als die familiären. Dennoch hätte er seinen Zuhörern dieselbe Lektion
erteilen können, ohne seiner Mutter gegenüber so gleichgültig aufzutreten. Die gleiche respektlose Haltung
wird ihm zugeschrieben, als er sich weigerte die Aussage eines seiner Zuhörer
gut zu heißen, als dieser die Rolle seiner Mutter pries, weil sie ihm ja das
Leben schenkte und ihn aufzog:
"Und es
begab sich, als er so redete, da erhob eine Frau im Volk ihre Stimme und sprach
zu ihm: Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, an denen du
gesogen hast. Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und
bewahren.' " (Luke 11:27-28)
Wenn
eine Mutter, wie die Jungfrau Maria derart unhöflich behandelt wird, wie dies
im Neuen Testament dargestellt wird, durch einen Sohn wie Jesus Christus, wie
sollte dann eine durchschnittliche Mutter von ihren durchschnittlichen
christlichen Söhnen behandelt werden?
Im
Islam ist die Ehre, der Respekt, die Wertschätzung der Mutter beispiellos. Der Qur'an reiht
die Wichtigkeit, gütig gegen die Eltern zu sein, an zweite Stelle, gleich nach
der Verehrung Gottes:
"Und dein
Herr hat befohlen: "Verehrt keinen außer Ihm, und (erweist) den Eltern
Güte. Wenn ein Elternteil oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen, so sage
dann nicht »Pfui!« zu ihnen und fahre sie nicht an, sondern sprich zu ihnen in
ehrerbietiger Weise." (17:23]
Der Qur'an betont
auch an mehreren anderen Stellen die erhabene Rolle der Mutter als Gebärende
und Stillende:
"Und Wir
haben dem Menschen im Hinblick auf seine Eltern anbefohlen - seine Mutter trug
ihn in Schwäche über Schwäche, und seine Entwöhnung erfordert zwei Jahre -:
"Sei Mir und deinen Eltern dankbar. Zu Mir ist die Heimkehr." [31:14]
Die besondere
Stellung der Mütter im Islam wurde in schöner Weise vom Prophet Muhammad
beschrieben:
"Ein Mann
fragte den Propheten: "Wen sollten wir am meisten achten?" Der
Prophet erwiderte: "Deine Mutter". "Und wen dann?" fragte
der Mann weiter. Der Prophet antwortete: "Deine Mutter." "Und
wer kommt dann?" gab der Mann nicht auf. "Deine Mutter!"
antwortete der Prophet. "Und wen dann?" fuhr der Mann fort.
"Deinen Vater." " (Buchari und Muslim).
Unter den wenigen
Regeln des Islams, welchen die Muslime auch heute noch gläubig folgen, gehört
die Behandlung der Mütter. Die Ehre welchen den Müttern von ihren Söhnen und
Töchtern zuteil wird, ist beispielhaft. Die äußerst herzliche Beziehung
zwischen muslimischen Müttern und ihren Kindern, der tiefe Respekt, mit welchen
muslimische Männer ihren Müttern entgegentreten, verblüfft im Allgemeinen die westlichen
Menschen. 43
ZURÜCK zum ANFANG
13. ERBSCHAFT der FRAU
Eine der
wichtigsten Unterschiede zwischen Qur'an und Bibel ist deren Haltung bezüglich
der Möglichkeit einer Frau etwas vom Vermögen eines verstorbenen Verwandten zu
erben.
Die biblische Haltung
wurde in kürzester Weise von Rabbi Epstein beschrieben. "Die durchgehende
und ungebrochene Tradition seit biblischen Tagen gibt den weiblichen
Haushaltsmitgliedern, Frau und Töchtern, keinerlei Recht auf das
Familienvermögen. In
der ursprünglichen Form waren die weiblichen Familienmitglieder Teil des
Familienbesitzes, und derart ohne gesetzliche persönliche Identität, genauso
wie Sklaven. Durch weitere mosaische Verfügungen wurden die Frauen zur
Besitznachfolge zugelassen, vorausgesetzt, alle männlichen Belange waren
erfüllt worden. Aber selbst unter dieser Bedingung wurde die Frau nicht als
Erbin betrachtet." 44
Warum
waren die Frauen als Familienbesitz betrachtet worden? Rabbi Epstein gibt
Antwort:
"Vor
der Ehe sind sie der Besitz des Vaters; nach der Hochzeit der des
Ehemannes." 45
Die biblischen
Erbschaftsgesetze finden sich in 4. Moses; Numeri 27:1-11. Der Frau wird kein Anteil an des
Mannes Vermögen zuerkannt, wohingegen er ihr erster Erbe ist, selbst vor ihren
eigenen Söhnen. Eine Tochter kann nur erben, wenn es keinen männlichen Erben
gibt. Eine Mutter kann zu Lebzeiten des Vaters gar nichts bekommen. Witwen und
Töchter blieben, wenn es männliche Erben gab, der Großzügigkeit dieser
männlichen Erben ausgeliefert. Dies ist der Grund, warum Witwen und
Waisenmädchen zu den mittellosesten Mitgliedern der jüdischen Gesellschaft
zählten.
Das Christentum
folgte dieser Gepflogenheit für lange Zeit. Sowohl Kirchen- wie auch
Zivilrecht, schnitten die Töchter von der Teilhabe an der väterlichen
Hinterlassenschaft zu Gunsten ihrer Brüder ab. Daneben wurden den Ehefrauen
sämtliche Erbschaftsrechte abgesprochen. Diese unausgewogenen Gesetze
überlebten bis ins späte 19. Jahrhundert. 46
Unter den
heidnischen Arabern waren die Erbrechte ausschließliche den männlichen
Familienmitgliedern vorbehalten. Der Qur'an schaffte all diese ungerechten
Gepflogenheiten ab und sprach den weiblichen Verwandten Anteile am Erbe zu:
"Den
Männern steht ein Teil von der Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten
zu, und ebenfalls den Frauen steht ein Teil von der Hinterlassenschaft ihrer
Eltern und Verwandten zu. Sei es wenig oder viel. (Das gilt) als
vorgeschriebener Anteil." [4:7]
Muslimische Mütter,
Ehefrauen, Töchter und Schwestern hatten das Erbrecht bekommen - dreizehnhundert
Jahre bevor Europa überhaupt erkannte, dass solche Rechte existieren. Die Aufteilung des Erbes ist ein
weites Gebiet mit vielen detaillierten Bestimmungen (4:7,11,12,176).
Allgemeine Regel
ist, dass die Frau die Hälfte des Anteils an den Mann bekommt, ausgenommen
davon ist, dass die Mutter den gleichen Anteil wie der Vater bekommt. Diese
allgemeine Regel, aus dem Zusammenhang mit anderen, welche zwischen Frau und
Mann gelten, genommen, erscheint unfair. Um den Grund hinter dieser Regel zu erkennen,
muss man wissen, dass die finanzielle Verantwortung des Mannes für seine
Familie, die der Frau bei weitem übersteigen. (siehe Kapitel: 10 "FRAUEN
EIGENTUM?")
Der Bräutigam muss
seiner Braut ein Hochzeitsgeschenk übergeben. Dieses Geschenk wird ihr exklusives
Eigentum und bleibt dies auch im Falle einer späteren Scheidung. Die Braut ist keineswegs verpflichtet
ihren Bräutigam zu beschenken.
Darüber hinaus hat
der Mann für den gesamten Unterhalt seiner Frau und Kinder zu sorgen. Die Frau ist nicht verpflichtet,
ihm dabei in irgendeiner Hinsicht zu helfen. Ihr Eigentum und Einkommen stehen ihr exklusiv zum
Verbrauch zu, ausgenommen ist davon, was sie ihrem Ehemann bereitwillig zu
Verfügung stellt.
Daneben muss
berücksichtigt werden, dass der Islam das Familienleben vehement befürwortet.
Er ermutigt die Jugend zu heiraten, rät von der Scheidung ab und erachtet den
Zölibat nicht als Tugend. Daher ist in einer wirklich islamischen Gesellschaft
ein Familienleben die Norm und das Singleleben die Ausnahme. Das bedeutet, dass
in einer islamischen Gesellschaft fast alle heiratsfähigen Männer und Frauen
auch tatsächlich verheiratet sind. Im Lichte dieser Tatsachen mag man es
würdigen, dass die muslimischen Männer im allgemeinen höhere finanzielle Last
zu tragen haben als muslimische Frauen und daher die Erbschaftsregeln gedacht
sind, dieses Ungleichgewicht auszugleichen, so dass die Gesellschaft ohne
Klassen- oder Geschlechterkampf ihr freies Auskommen findet. Ein einfacher
Vergleich zwischen muslimischen und britischen Frauen, was deren finanzielle
Rechte und Pflichten anlangt, kommt zum Schluss, dass der Islam die Frau nicht
nur fair, sondern großzügig behandelt. 47
ZURÜCK zum ANFANG
14. NOT der FRAUEN
Weil das Alte
Testament den Witwen überhaupt keine Erbrechte zugesprochen hatte, waren die
Witwen die verwundbarsten des jüdischen Volkes. Die männlichen Verwandten, die
ihres Mannes Vermögen geerbt hatten, mussten sie von diesem Besitz erhalten.
Dennoch hatten die Witwen keinerlei Möglichkeit diese, ihre Versorgung zu
sichern und waren der Gnade anderer ausgeliefert. Daher gehörten die
Witwen zur niedrigsten Gesellschaftsschicht im alten Israel und die
Witwenschaft bedeutete einen großen Abstieg. (Isaiah 54:4).
Aber die Not einer
Witwe gemäß biblischer Tradition ging weiter als bis zu ihrem Ausschluss Anteil
am Vermögen des Ehemannes zuhaben. Gemäß Genesis 38, musste eine kinderlose
Witwe den Bruder ihres verstorbenen Mannes heiraten, auch wenn er bereits
verheiratet war, sodass er Nachkommen für seinen toten Bruder zeugen konnte, um
so sicherzustellen, dass der Name des Bruders nicht aussterbe.
"Dann sagte
Judah zu Onan: "Lege dich zu deines Bruders Frau und erfülle deine Pflicht
als Schwager, Nachkommen für deinen Bruder zu zeugen.' " (Genesis 38:8).
Die
Zustimmung der Witwe zu dieser Heirat ist nicht erforderlich. Die Witwe wird
als Teil des Besitzes des verstorbenen Ehemannes betrachtet, deren
Hauptaufgabe darin besteht, die Nachkommenschaft des Ehemannes sicher zu
stellen. Dieses
biblische Gesetz ist im heutigen Israel immer noch Praxis 9.
Eine kinderlose Witwe wird nach dem Gesetz dem Bruder ihres Mannes vermacht.
Wenn der Bruder
noch zu jung zum Heiraten ist, muss sie sein Heranreifen abwarten. Sollte der
Bruder ihres verstorbenen Mannes sich weigern sie zu heiraten, wird sie
freigestellt und kann jeden Mann ihrer Wahl heiraten. Es kommt nicht selten
vor, dass die Witwen von ihrem Schwager erpresst werden, um ihre Freiheit zu
erlangen.
Vor dem Islam
pflegten die heidnischen Araber eine ähnliche Praxis. Die Witwen wurden als ein
Teil des Besitzes des Ehemanns betrachtet, der von den männlichen Verwandten
geerbt wurde und im Allgemeinen wurde sie mit dem ältesten Bruder des
verstorbenen Ehemanns verheiratet.
Der
Qur'an greift diese Praxis vernichtend an und beendet dieses erniedrigende
Vorgehen. (4:22).
Witwen
und geschiedene Frauen wurden in der biblischen Tradition so gering geachtet,
dass einer der Hohen Priester weder eine Witwe, noch eine geschiedene Frau oder
eine Prostituierte heiraten konnte:
"Die Frau,
welche er (der Priester) heiratet muss eine Jungfrau sein. Er darf keine Witwe,
keine Geschiedene oder eine durch Prostitution befleckte Frau heiraten, sondern
nur eine Jungfrau aus seinem eigenen Volk, damit er seine Nachkommenschaft
unter seinem Volk nicht verunreinige." (Lev. 21:13-15)
Ein
Nachkomme des Cohen Stammes (die Hohen Priester zur Zeit des Tempels) kann im
heutigen Israel keine Geschiedene, keine Witwe oder Prostituierte heiraten.49 In der jüdischen Gesetzgebung
wird eine drei mal verwitwete Frau, deren Ehemänner alle eines natürlichen
Todes gestorben sind, als Unglück bringend angesehen und eine weitere
Verehelichung wird ihr untersagt.50
Der
Qur'an auf der anderen Seite kennt weder Stämme oder Stände noch Unglück
bringende Personen. Witwen und geschiedene Frauen sind frei sich nach Belieben
wieder zu verheiraten. Es bleibt kein Stigma auf einer Scheidung oder
Witwenschaft zurück im Qur'an:
"Und wenn
ihr euch von den Frauen scheidet und sie sich der Erfüllung ihrer Wartezeit
nähern, dann behaltet sie in gütiger Weise oder entlasst sie in gütiger Weise.
Doch behaltet sie nicht aus Schikane, um zu übertreten. Und wer dies tut, der
fügt sich selbst Unrecht zu. Und macht euch nicht über die Zeichen Allahs
lustig, und gedenkt der Gnade Allahs, die Er euch erwiesen hat und dessen, was
Er euch vom Buch und der Weisheit herabgesandt hat, um euch damit zu ermahnen.
Und fürchtet Allah und wisset, dass Allah über alles Bescheid
weiß."[2:231]
"Und wenn
diejenigen von euch, die abberufen werden, Gattinnen zurücklassen, so sollen
diese (Witwen) vier Monate und zehn Tage abwarten. Und wenn sie dann ihren
Termin erreicht haben, so ist es kein Vergehen für euch, wenn sie in gütiger
Weise über sich selbst verfügen. Und Allah ist wohl vertraut mit dem, was ihr
tut." (2:234).
"Und
diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen zurücklassen, sollen ihren
Gattinnen Versorgung für ein Jahr vermachen, ohne dass sie vertrieben werden.
Gehen sie jedoch weg, so ist es kein Vergehen für euch, wenn sie zu ihrem
Besten über sich selbst verfügen. Und Allah ist Erhaben, Allweise."
(2:240).
ZURÜCK zum ANFANG TO
TOP
15. MEHREHE
Lassen Sie uns nun
die wichtige Frage nach der Mehrehe behandeln. Die Mehrehe greift in vielen
menschlichen Gesellschaften auf eine sehr alte Tradition zurück. Die Bibel hat die
Mehrehe nicht verdammt. Ganz im Gegenteil bestätigen das Alte Testament und die
Texte der Rabbiner die Gesetzmäßigkeit der Mehrehe mehrmals. König Salomon werden
700 Frauen und 300 Konkubinen nachgesagt (1 Könige 11:3) Auch König David, so wird berichtet,
hatte viele Frauen und Konkubinen (2 Samuel 5:13).
Das Alte
Testament beinhaltet einige Verfügungen, wie das Vermögen einen Mannes unter
den Söhnen seiner verschiedenen Frauen aufzuteilen ist (Deut. 22:7). Die
einzige Einschränkung bezüglich Mehrehe ist das Verbot, die Schwester der Frau
als Rivalin zu heiraten. (Leviticus 18:18).
Der Talmud rät zu
einem Maximum von vier Frauen [12]. Europäische Juden praktizierten die Mehrehe
bis ins sechzehnte Jahrhundert. Orientalische Juden praktizierten die Mehrehe
bis sie in Israel ankamen, wo es im Zivilrecht verboten ist. Dennoch ist sie nach
religiösem Recht, welches in solchen Fällen über das Zivilrecht gesetzt ist,
erlaubt [13].
Wie steht es damit
im Neuen Testament? Gemäß Vater Eugene Hillman, in seinem tiefsinnigem Buch
"Mehrehe wieder in Betracht gezogen": "Nirgendwo im gibt es im
Neuen Testament eine ausdrückliche Anordnung, dass die Ehe monogam zu sein
hätte oder irgendein ausdrückliches Verbot, dass die Mehrehe verboten
wäre." [14].
Darüber hinaus hat sich Jesus nicht gegen die Mehrehe ausgesprochen, obwohl sie
unter seinen jüdischen Zeitgenossen gepflegt wurde. Vater Hillman betont die
Tatsache, dass die Kirche die Mehrehe ausgeschlossen hat, um mit der
griechisch- römischen Kultur überein zustimmen (welche bloß eine gesetzliche
Ehefrau erlaubte allerdings Konkubinat und Prostitution zuließ). Er zitierte
den Hl. Augustin: "Nun ist es in unserer Zeit, gemäß den römischen
Gebräuchen nicht länger mehr erlaubt, eine weitere Frau zu nehmen." [15].
Afrikanische
Kirchen und afrikanische Christen erinnern ihre europäischen Brüder, dass der
Bann auf der Mehrehe eine kulturelle Institution ist und keine ursprünglich
christliche Vorschreibung.
Auch der Qur'an
erlaubt die Mehrehe, doch nicht ohne Einschränkungen:
"Und
wenn ihr fürchtet, nicht gerecht gegen die Waisen zu sein, so heiratet, was
euch an Frauen gut ansteht, zwei, drei oder vier; und wenn ihr
fürchtet, nicht billig zu sein, (heiratet) eine oder was im Besitz eurer rechten
(Hand ist). So könnt ihr am ehesten Ungerechtigkeit vermeiden." (4:3).
Der
Qur'an, im Gegensatz zur Bibel, beschränkte die Anzahl der Ehefrauen auf vier,
unter der strengen Auflage, sie alle gerecht und gleich zu behandeln.
Es sollte nicht angenommen
werden, der Qur'an ermutige die Gläubigen die Mehrehe zu praktizieren oder dass
diese als Ideal angesehen würde. Anders gesagt, hat der Qur'an die Mehrehe
"toleriert" oder gestattet, und nicht mehr. Doch warum ist die Mehrehe
zulässig oder gestattet? Die Antwort ist einfach. Es gibt Zeiten und Umständen,
welche zwingende Gründe für die Mehrehe bergen. Der Islam, eine
universale Religion, passend für alle Orte und jede Zeit, kann diese zwingenden
Gründe nicht ignorieren.
In den meisten menschlichen Gesellschaften
sind die Frauen mehr an Zahl wie Männer.
1.
In den U.S.A. gibt es mindestens acht Millionen Frauen mehr als Männer.
2.
In einem Land wie Guinea gibt es 122 Frauen auf 100 Männer.
3.
In Tansania gibt es 95.1 Männer pro 100 Frauen [16].
Was
soll eine Gesellschaft gegen dieses Ungleichgewicht zwischen den Geschlechtern
tun?
Es gibt verschiedene
Lösungen, einige mögen die Ehelosigkeit, andere den Töchtermord vorziehen (den es noch immer in manchen heutigen
Gesellschaften gibt!). Andere denken vielleicht, dass der einzige Ausweg darin
besteht, dass die Gesellschaft allerlei Arten der sexuellen
Freizügigkeit: Prostitution, außerehelichen Sex, Homosexualität, etc. tolerieren müsste.
Für andere
Gesellschaften, wie die meisten afrikanischen heutzutage, ist es die
ehrenhafteste Lösung, die Mehrehe als respektierte kulturelle und soziale
Einrichtung anzuerkennen.
Ein Punkt der im
Westen oft missverstanden wird ist, dass in anderen Kulturen die Mehrehe
nicht als Erniedrigung der Frau betrachtet wird. Zum Beispiel würden es
viele junge Afrikanische Ehefrauen, ob sie nun Christen, Muslime oder
Andersgläubige sind, vorziehen, einen verheirateten Mann zu heiraten, der
bereits seine Verlässlichkeit bewiesen hat. Viele afrikanische Frauen drängen
ihre Ehemänner eine zweite Frau zu heiraten, damit sie sich nicht einsam
fühlten. 56 Eine Untersuchung mit sechstausend Frauen im Alter von
15 bis 59 Jahren, in der zweitgrößten Stadt Nigerias zeigte, dass 60 Prozent
erfreut wären, heiratete ihr Mann eine zweite Frau. Nur 23 Prozent waren nicht
erfreut, müssten sie mit einer zweiten Frau teilen. 76 Prozent der Frauen aus
einer Untersuchung in Kenia sahen die Mehrehe positiv. In den ländlichen
Gebieten Kenias befanden 25 Frauen von 27 (fast 93 Prozent), die Mehrehe besser
als die Einehe. Diese Frauen fanden, dass die Mehrehe eine glückliche und
befruchtende Erfahrung darstelle, wenn die beiden Frauen einander zuarbeiten. 57
In den meisten
afrikanischen Gesellschaften ist die Mehrehe eine solche gewichtige Einrichtung,
dass einige protestantische Kirchen sie mehr und mehr tolerieren. Ein Bischof
der anglikanischen Kirche erklärte: "Auch wenn die Monogamie der ideale
Ausdruck der Liebe zwischen Mann und Frau sein mag, sollte die Kirche doch in
Betracht ziehen, dass in bestimmten Kulturen die Polygynie (1 Mann darf mehrere
Frauen heiraten) gesellschaftlich akzeptiert ist und dass der Glaube, Poligynie
stünde dem Christentum entgegen, nicht länger aufrecht erhalten werden
kann." 58
Nach dem
sorgfältigen Studium der Mehrehe in Afrika, kam Reverend David
Gitari zum Ergebnis, dass Polygynie (im Original: Polygamy), ideal praktiziert,
mehr christlich sei, als die Scheidung und Wiederverehelichung, was das
Schicksal der betroffenen Frauen und Kinder anlangt. 59 Ich selbst kenne etliche hoch
gebildete afrikanische Ehefrauen, welche, obwohl sie viele Jahre im Westen
gelebt haben, keinerlei Einwände gegen die Mehrehe haben. Eine davon, sie lebt
in den USA, beschwört ihren Mann feierlich, eine zweite Frau zu nehmen, welche
ihr helfen soll die Kinder zu erziehen.
In
Kriegszeiten wird das Problem der unausgeglichenen Rate der Geschlechter
wirklich problematisch. Die eingeborenen indianischen Stämme litten nach Kriegsverlusten
ungemein an solchem Ungleichgewicht zwischen den Geschlechtern. Die Frauen
dieser Stämme, die tatsächlich einen ziemlich hohen Status einnahmen,
akzeptierten die Mehrehe als den besten Schutz gegen jegliche Anfechtungen.
Europäische Siedler verdammten diese indianische Mehrehe als
"unzivilisiert". [18], ohne eine Alternative anzubieten 60
Nach
dem zweiten Weltkrieg waren 7,3 Millionen mehr Frauen als Männer in Deutschland
(3,3, Millionen davon waren Witwen). Es gab 100 Männer im Alter von 20 bis 30
für 167 Frauen derselben Altersgruppe. [19]. Viele dieser Frauen brauchten einen Mann nicht nur
als Partner, sondern als Versorger in einer Zeit unvorhersehbarer Not und
Zukunft. Die Soldaten der siegreichen Armeen nützten diese Verletzlichkeit der
Frauen aus. Viele junge Mädchen und Witwen hatten Verhältnisse mit den
Mitgliedern der Besatzungskräfte. Viele der britischen und amerikanischen
Soldaten bezahlten für ihr Vergnügen mit Zigaretten, Schokolade und Brot.
Kinder waren überglücklich mit den Geschenken, welche diese Fremden brachten.
Ein 10-jähriger, der von diesen Geschenken hörte, wünschte sich von ganzem
Herzen so einen "Englishman" für seine Mutter, damit sie nicht länger
hungern müsste. [20].
Wir
müssen an diesem Punkt unser eigenes Gewissen befragen: Was ist wohl
ehrenhafter für eine Frau? Eine akzeptierte und respektierte zweite Frau zu
sein, wie in den indianischen Gesellschaften, oder eine quasi Prostituierte wie
in bei den "zivilisierten" Alliierten?
Mit
anderen Worten: Was ist ehrenhafter für eine Frau? Die qur'anischen Vorschreibungen
oder jene Theologie, welche auf dem Römischen Reich gründet?
Es ist interessant
festzuhalten, dass bei einem internationalen Jugendkongress in München 1948 das
Problem des höchst unausgeglichenen Verhältnisses der Geschlechter in Deutschland
diskutiert wurde. Als sich herausstellte, dass keine Einigung erzielt werden
konnte, schlugen einige Teilnehmer die Mehrehe vor. Die anfängliche Reaktion
der Teilnehmer war eine Mischung aus Schock und Ablehnung. Allerdings, nach
einer sorgfältigen Untersuchung des Vorschlages kamen die Teilnehmer einstimmig
zum Schluss, dass dies die einzige Lösung sei. Daher wurde die Mehrehe in
die Erklärung der Abschlussempfehlungen aufgenommen. 63
Die heutige Welt
besitzt mehr Massenvernichtungsmittel als je zuvor und die europäischen Kirchen
könnten früher oder später dazu gezwungen werden die Mehrehe als einzigen
Ausweg zu akzeptieren. Vater Hillmann hat diese Tatsache schon sorgsam bedacht:
"Es ist gewiss einleuchtend, dass diese völkervernichtenden Techniken
(nukleare, chemische, biologische) so ein Ungleichgewicht zwischen den
Geschlechtern verursachen könnten, dass die Mehrehe eine
Überlebensnotwendigkeit würde... Im Gegensatz zu herkömmlichem Gesetz, könnte
eine überwältigende natürliche und moralische Hinwendung zu Gunsten der Mehrehe
eintreten. In solch einer Situation würden Theologen und Kirchenführer rasch
schwerwiegende Gründe und biblische Textstellen finden, um ein neues Eherecht
zu rechtfertigen."
64
Bis heute ist die
Mehrehe eine gangbare Lösung gegen einige der sozialen Krankheiten moderner
Gesellschaften geblieben. Die allgemeinen Bedingungen, welche der Qur'an mit
der Zulässigkeit der Polygynie (Original: polygamy) verknüpft, sind heutzutage
mehr in einigen westlichen Gesellschaften erfüllt, als in Afrika. Zum Beispiel
gibt es in den Vereinigten Staaten heute eine schwere Geschlechter Krise in der
schwarzen Gemeinschaft..
1. Einer von zwanzig jungen schwarzen
Männern stirbt bevor er 21 Jahre geworden ist.
2.
Für jene zwischen 20 und 35 ist Mord und Totschlag die häufigste Todesursache. 65
3.
Daneben sind viele der schwarzen Männer ohne Beschäftigung, im Gefängnis oder
rauschgiftabhängig. 66
4.
Als Ergebnis ist eine von vier Frauen (25 %) im Alter von 40 Jahren noch nie
verheiratet gewesen. Im Gegensatz dazu nur 10 Prozent (1 von 10) unter den weißen
Frauen. 67
5.
Darüber hinaus werden viele schwarze Frauen Alleinerzieher bevor sie zwanzig
geworden sind und bedürfen eines Unterstützers.
Das Ergebnis dieser tragischen Umstände ist, dass sich
eine wachsende Zahl von schwarzen Frauen sich beim so genannten "man-sharing"
(Teilen eines Mannes)
wieder treffen. Das bedeutet, dass viele dieser unglückseligen Frauen Verhältnisse
mit verheirateten Männern pflegen. 68 Die
Ehefrauen wissen in den meisten Fällen nicht, dass andere Frauen ihren Mann mit
ihnen "teilen". Einige Beobachter der Krise innerhalb der
afro-amerikanischen Gesellschaft raten stark zu „einvernehmlicher“ Mehrehe
als zeitliche Antwort auf die Minderzahl schwarzer Männer, und zwar solange,
bis umfassende Reformen in der amerikanischen Gesellschaft verwirklicht wurden.
69 Mit „einvernehmlicher“ Mehrehe meinen sie eine
Polygamie, welche von der Gemeinschaft unter Strafe gestellt wird, diese aber
im gegenseitigen Einvernehmen geschlossen wird, im Gegensatz zum geheimen „Mannteilen“,
welches gegen die Frau und die Gesellschaft im ganzen gerichtet ist. Das
Problem des „Mannteilens“ in der afro-amerikanischen Gemeinschaft
war das Thema einer Veranstaltung an der Universität in Philadelphia am 27.
Jänner 1993. 70
Einige der
Teilnehmer empfahl die Mehrehe als einen möglichen Ausweg aus der Krise. Sie
schlugen auch vor, dass die Mehrehe nicht durch das Gesetz geächtet werden
sollte, besonders in Gesellschaften, welche die Prostitution gestatten. Der
Kommentar einer der Teilnehmerinnen aus dem Publikum war, dass die
afrikanischen Amerikaner von Afrika lernen müssten, in welchem die Mehrehe
respektvoll praktiziert würde, erntete begeisterten Applaus.
Philil Kilbride,
ein amerikanischer Anthropologe, römisch-katholischer Herkunft, schlägt in
seinem provokativen Buch die Mehrehe als eine Lösung für einige der sozialen
Krankheiten der gesamten amerikanischen Bevölkerung vor. Er argumentiert, dass
die Mehrehe sich als geeignete Alternative für Scheidung in vielen Fällen darstellt,
vor allem in Hinblick darauf, die schädlichen Einflüsse einer Scheidung auf
Kinder, abzuwehren. Er behauptet, dass viele Scheidungen durch die
grassierenden außerehelichen Beziehungen in Amerika verursacht werden. Nach Kilbride,
ist es besser für die Kinder, eine außereheliche Beziehung durch eine Mehrehe
zu beenden, als durch eine Scheidung., "Kindern wäre besser gedient, wenn eher das
Hochhalten der Familie als Option gesehen würde, denn Scheidung und
Uneinigkeit." Darüber hinaus meint er, dass auch andere soziale Gruppen
von der Mehrehe profitieren würden, wie: ältere Frauen, die sich immer einem
Männermangel gegenübersehen und die Afro-Amerikaner die sich mit dem „Mannteilen“
plagen. 71
In 1987, erhob eine Umfrage in der Studentenzeitung der
Berkeley Universität von Kalifornien, ob die Studenten dafür seien, dass im
Falle einer empfundenen Männerknappheit, den Männern per Gesetz in Kalifornien
erlaubt werden sollte, mehr als eine Frau zu heiraten. Fast alle Studenten
stimmten dieser Idee zu.
Eine Studentin behauptete sogar, dass eine Mehrehe ihren emotionalen und
physischen Bedürfnissen entgegenkäme, da sie ihr mehr Freiheit schenkt, als
innerhalb einer monogamen Verbindung. 72 Jedenfalls wird dieses
Argument auch von den wenig verbliebenen fundamentalistischen Mormonenfrauen
gebraucht, welche die Mehrehe immer noch in den U.S. praktizieren. Sie glauben,
dass die Polygynie der ideale Weg für eine Frau ist, sowohl eine Karriere als
auch Kinder zu haben, weil die Frauen einander bei der Betreuung der Kinder
unterstützen. 73
Es
muss hinzugefügt werden, dass die Mehrehe im Islam eine Sache des gegenseitigen
Einverständnisses ist. Niemand kann eine Frau zwingen, einen verheirateten Mann
zu heiraten. Daneben hat die Frau
das Recht die Bedingung zu stellen, dass der Mann keine weitere Frau als zweite
Ehefrau heiraten dürfe. 74
Auf
der anderen Hand verweist die Bibel an manchen Stellen auf die erzwungene
Mehrehe. Eine kinderlose Witwe musste den Bruder ihres verstorbenen Mannes
heiraten, auch wenn er bereits verheiratet war, (siehe Kapitel: "die NOT
der WITWE"), ohne Rücksicht auf ihre Zustimmung (Genesis 38:8-10).
Es sollte angemerkt
werden, dass in vielen muslimischen Gesellschaften heutzutage die Mehrehe kaum
praktiziert wird, da der zahlenmäßige Unterschied zwischen den Geschlechtern
nicht groß ist.
Mit
Sicherheit kann man aber sagen, dass die Rate der mehrehelichen Beziehungen in
der muslimischen Welt weit geringer ist, als die der außerehelichen Beziehungen
im Westen. Anders gesagt, sind die Männer in der muslimischen Welt heutzutage
monogamer als die Männer der westlichen Welt.
Billy
Graham, dieser bedeutende christliche Prediger hat diese Tatsache anerkannt: "Das
Christentum kann sich der Frage nach der Polygamie nicht entziehen. Wenn das
heutige Christentum dies dennoch tut, so ist dies zu seinem eigenen Nachteil
und Schaden. Der Islam hat die Mehrehe als Lösung sozialer Missstände erlaubt
und der menschlichen Natur Raum zur Entfaltung zu gestanden, allerdings nur
streng innerhalb der gesetzlich bestimmten Rahmenbedingungen. Christliche Länder
sind mächtig stolz auf ihre Monogamie, aber praktisch sind sie Polygamisten. Niemand ist sich der Rolle nicht bewusst,
welcher diese Abirrung in den westlichen Gesellschaften spielt. In dieser Beziehung
ist der Islam eine grundehrliche Religion, und erlaubt einem Muslim eine zweite Frau zu
heiraten, wenn er muss, doch verbietet strikt alle geheimen amourösen
Liebesbeziehungen, um die moralische Verlässlichkeit innerhalb der Gemeinschaft
zu gewährleisten." 75
Es ist interessant,
dass viele Länder der Welt heutzutage, egal ob muslimisch oder nicht, die
Mehrehe gesetzlich verboten haben. Eine zweite Frau zu nehmen, selbst nach dem
freien Einverständnis der ersten Frau, stellt einen Gesetzesbruch dar. Auf der
anderen Seite ist es dem Gesetz nach, völlig legitim, die Frau im geheimen und
ohne ihre Zustimmung zu betrügen! Was ist die rechtliche Weisheit hinter solch einem
Widerspruch? Ist das Recht konzipiert, um den Betrug zu belohnen und die
Aufrichtigkeit zu bestrafen? Dies ist wohl eines der unfasslichen Paradoxa
unserer "zivilisierten" Welt.
ZURÜCK nach OBEN
16. Der SCHLEIER
Zum Schluss lassen
Sie uns noch ein wenig Licht auf das werfen, was im Westen als das gewaltigste
Symbol der Unterdrückung und Unterwürfigkeit der Frau angesehen wird; dem
Schleier oder das Kopftuch. Ist es wahr, dass es in der juden-christlichen
Tradition so etwas wie den Schleier nicht gibt? Lassen Sie uns eines nach dem
anderen gerade rücken.
Nach Rabbi Dr.
Menachem M. Brayer (Professor of Biblical Literature at Yeshiva University) in
seinem Buch 'The Jewish woman in Rabbinic literature', war es Brauch
jüdischer Frauen, in der Öffentlichkeit mit Kopfbedeckung aufzutreten, welche
manchmal sogar das ganze Gesicht bedeckte und nur ein Auge freiließ. [22]. Er zitiert einige bekannte alte
Rabbiner:
"Es ziemt sich nicht für die Töchter Israels ohne Kopfbedeckung
auszugehen." Und "Verflucht sei der Mann, der das Haar seiner Frau
den Blicken anderer aussetzt ... eine Frau, welche ihr Haar aus Lust zur
Schönheit sehen lässt, bringt Armut."
Das
Gesetz der Rabbiner verbot die Rezitation von Segenswünschen oder Gebeten in
der Gegenwart einer barhäuptigen verheirateten Frau, da unbedecktes weibliches
Haar, als Nacktheit betrachtet wurde..77
Dr. Brayer bemerkt
auch, dass "Während
der Tannaitischen Periode, das Nichtbedecken ihres Haares als Angriff auf ihre
Keuschheit gesehen wurde. Sie konnte für dieses Vergehen mit vierhundert Zuzim
bestraft werden."
Dr. Brayer erklärt auch, dass der Schleier der Frau nicht immer als Zeichen des
Anstandes gewertet wurde. Manchmal drückte der Schleier eher hohen Stand und
Reichtum aus, als Anstand. Der Schleier stand für die Ehrbarkeit und
Überlegenheit vornehmer Damen. Er deutete auch auf die Unnahbarkeit der Frau,
als geheiligtes Eigentum ihres Ehemannes hin. 78 Es ist klar, dass im
Alten Testament das Entblößen des Kopfes einer Frau eine große Schande darstellte
und dies ist auch der Grund, warum einer unter Verdacht stehenden Ehebrecherin,
vom Priester während ihres Prozesses, der Kopf entblößt werden musste. (Numbers 5:16-18).
Der Schleier stand für
die Selbstachtung und den sozialen Status der Frau. Die Frauen niederer Stände
trugen den Schleier häufig, um einen höheren sozialen Stand vorzutäuschen. Die Tatsache, dass
der Schleier das Zeichen für noblen Anstand war, drückte sich auch dadurch aus,
dass es in der alten jüdischen Gesellschaft Prostituierten verboten war, einen
Schleier zu tragen.
Trotzdem trugen die Prostituierten oft ein besonderes Kopftuch, um anständig
auszusehen. 79 Jüdische Frauen trugen in Europa bis ins neunzehnte
Jahrhundert den Schleier, bis ihr Leben immer mehr von der sie umgebenden
säkularen Kultur beeinflusst wurde. Der äußere Druck des europäischen Lebens im
neunzehnten Jahrhundert, zwang viele von ihnen, ohne Kopfbedeckung aus dem Haus
zu gehen. Einige der jüdischen Frauen fanden es bequemer, ihren traditionellen
Schleier durch eine Perücke, eine andere Form der Haarbedeckung, zu ersetzen.
Heute tragen die meisten frommen Frauen keinen Schleier mehr, außer innerhalb
der Synagoge. 80 Einige unter ihnen, wie z.B. die Gruppe der
Hasiden, gebrauchen heute immer noch die Perücke. 81
Wie steht es mit
der Tradition der Christen? Es ist wohl bekannt, das katholische Nonnen ihre Häupter seit hunderten
Jahren bedecken, aber
das ist nicht alles. Der Hl. Paulus machte im Neuen Testament einige
interessante Anmerkungen zum Schleier:
"Nun
will ich, dass ihr begreift, dass das Haupt jedes Mannes Christus ist und das
Haupt jeder Frau ist der Mann und das Haupt Christi ist Gott. Jeder Mann der
mit bedecktem Haupt betet oder prophezeit, missachtet seinen Kopf. Und jede
Frau die mit unbedecktem Kopf betet oder weissagt, missachtet ihr Haupt - es
ist gerade so, als wäre ihr Kopf kahl geschoren. Wenn eine Frau ihren Kopf
nicht bedeckt, sollte ihr Haar abgeschnitten werden; und wenn es für die Frau
eine Erniedrigung bedeutet, ihr Haar abzuschneiden oder ihren Kopf zu rasieren,
soll sie ihren Kopf bedecken. Ein Mann braucht seinen Kopf nicht bedecken, da
er das Ebenbild und die Ehre Gottes darstellt; doch die Frau ist zur Ehre des
Mannes. Denn der Mann stammt nicht von der Frau, doch die Frau vom Manne, noch
wurde der Mann wegen der Frau erschaffen, doch die Frau für den Mann. Aus
diesem Grund, und wegen der Engel, soll die Frau ein Zeichen des Gehorsams auf
ihrem Kopfe tragen." (I Korinther 11:3-10).
Die Ansicht des Hl.
Paulus ist also, dass der Schleier als Zeichen des Gehorsams gegenüber dem
Manne gilt, der das Ebenbild und die Ehre Gottes darstellt, und aus dem und für
den die Frau geschaffen wurde..
Der Hl. Tertulian
schrieb in seiner berühmten Abhandlung "Über das Verhüllen der
Jungfrauen", "Junge Frauen, tragt euren Schleier auf der Strasse so, wie
ihr ihn in der Kirche tragt. Ihr tragt ihn unter Fremden, also tragt ihn unter
euren Brüdern ..."
Im katholischen
Kirchenrecht gibt es immer noch Regelungen, welche der Frau vorschreiben, in
der Kirche ihr Haupt zu bedecken (das dürfte sich jüngst geändert haben. Anm.
d. Übers) [25]. Einige christliche Gruppen, wie die Amish und die Mennoniten
z.B. halten ihre Frauen bis heute bedeckt. Der Grund für die Verhüllung, wie er
von die kirchlichen Führen genannt wird, ist: "Die Kopfbedeckung ist ein
Symbol der Unterordnung der Frau unter den Mann und unter Gott." : Die
gleiche Logik, welche der Hl. Paulus im Neuen Testament einführte.[26].
Aus den oben
angeführten Belegen geht klar hervor, dass der Islam das "Kopftuch"
nicht erfunden hat, es allerdings billigt. Der Qur’an veranlasst die die
Gläubigen Männer und Frauen ihre Blicke zu senken und ihre Scham zu bewahren
und dann die Frauen veranlasst, ihre Kopftücher über den Ausschnitt und Busen
zu ziehen "Sprich zu den gläubigen Männern, dass sie ihre Blicke zu
Boden schlagen und ihre Keuschheit wahren sollen ... Und sprich zu den
gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke zu Boden schlagen und ihre Keuschheit
wahren und ihren Schmuck nicht zur Schau tragen sollen - bis auf das, was davon
sichtbar sein darf, und dass sie ihre Tücher um ihre Kleidungsausschnitte
schlagen und ihren Schmuck vor niemand (anderem) enthüllen sollen als vor ihren
Gatten oder ..." (24:30,31).
Der Qur'an drückt
ganz klar aus, dass der Schleier etwas Wesentliches ist, um den Anstand zu
wahren, doch warum ist Anstand und Keuschheit so wichtig? Der Qur'an gibt auch
darauf eindeutige Antwort:
"O Prophet!
Sprich zu deinen Frauen und deinen Töchtern und zu den Frauen der Gläubigen,
sie sollen ihre Übergewänder reichlich über sich ziehen. So ist es am ehesten
gewährleistet, dass sie (dann) erkannt und nicht belästigt werden. Und Allah
ist Allverzeihend, Barmherzig. [33:59]"
Das
ist der Punkt, um den es geht, der Anstand ist vorgeschrieben, um die Frauen
vor Belästigung zu schützen oder einfach gesagt: Anstand ist Schutz. (Behütung; Anm. des Übers.)
Somit
ist der einzige Grund der Verhüllung der Schutz. Der islamische Schleier, ganz
anders wie der Schleier in der christlichen Tradition, ist nicht das Zeichen
männlicher Autorität über die Frau, noch ist er für die Frauen das Zeichen der
Unterwerfung unter den Mann. Der islamische Schleier ist auch nicht wie in der
jüdischen Tradition, Zeichen von Wohlstand und Adel einiger nobler jüdischen
Frauen. Der islamische Schleier ist das
bloße Zeichen des Anstandes, mit dem einzigen Zweck, die Frauen zu behüten,
alle Frauen. Die islamische Philosophie ist: es ist immer besser, auf Nummer
sicher zu gehen, als etwas im Nachhinein zu bereuen.
Tatsächlich
ist der Qur'an derart darauf bedacht, Leib und Ansehen der Frauen zu
beschützen, dass ein Mann, der es wagt, falsche Beschuldigungen wegen
unzüchtigem Verhalten, gegen eine Frau zu erheben, schmerzlicher Strafe
ausgesetzt wird. "Und
denjenigen, die ehrbaren Frauen (Unkeuschheit) vorwerfen, jedoch nicht vier
Zeugen (dafür) beibringen, verabreicht achtzig Peitschenhiebe. Und lasst ihre
Zeugenaussage niemals mehr gelten; denn sie sind es, die Frevler sind;"
(24:4). [26].
Vergleichen
Sie einmal diese strenge Haltung mit der extrem laschen Bestrafung für
Vergewaltigung in der Bibel.
"Wenn ein Mann
auf eine Jungfrau trifft, die noch niemandem zur Ehe versprochen ist, und er
vergewaltigt sie und sie werden entdeckt, soll er dem Vater des Mädchens 50
Silber Schekel bezahlen. Er muss das Mädchen heiraten, da er sie verletzt hat.
Er kann sie Zeit seines Lebens nicht scheiden" (Deut. 22:28-30).
Man
muss hier schon die einfache Frage stellen, wer wurde hier wirklich bestraft?
Der Mann, der geringe Busse für eine Vergewaltigung bezahlte oder das Mädchen,
welches gezwungen wird, den Mann zu heiraten, der ihr Gewalt angetan hat und
mit dem sie bis zu seinem Lebensende leben muss? Eine andere Frage
die hier auch gestellt werden sollte ist die: Was ist größerer Schutz für die
Frau, die strenge qur'anische Haltung oder laxe biblische?
Einige
Leute, besonders welche aus dem Westen, neigen dazu, das Argument: Anstand als
Schutz, lächerlich zu machen. Ihr Argument ist, dass der beste Schutz eine gediegene
Bildung, kultiviertes Benehmen und Selbstkontrolle sei. Wir sagen: Gut, aber
nicht genug.
1.
Wenn "zivilisiertes" Benehmen genug Schutz gewährleistet, warum ist
es dann so, dass sich Frauen in Nord Amerika in der Dunkelheit nicht mehr die
Strasse zu betreten trauen oder über einen leeren Parkplatz zu gehen?
2.
Wenn Erziehung und Ausbildung die Lösungen sind, warum haben dann angesehene
Universitäten, wie die unsere ein "Heimweg - Begleitservice" für
weibliche Studenten auf unserem Campus eingerichtet?
3.
Wenn Selbstbeherrschung die Antwort ist, warum sind dann die Fälle von
sexueller Belästigung am Arbeitsplatz täglich in den Nachrichten? Beispiele für solche Übeltäter in
den letzten Jahren: Offiziere der Marine, dem Management,
Universitätsprofessoren, Senatoren, Oberste Richter und der Präsident der
Vereinigten Staaten!
Ich traute meinen
Augen nicht, als ich in einer Broschüre, herausgegeben vom Vorstand des
"Frauenbüros" an der Queens Universität, die Statistik las:
o
"In Kanada wird alle 6 Minuten eine Frau
belästigt",
o
1 von 3 Frauen wird wenigstens einmal in ihrem Leben
sexuell bedrängt",
o
1 von 4 Frauen riskiert in ihrem Leben einmal
vergewaltigt zu werden",
o
1 von 8 Frauen wird sexuell bedrängt, während sie sich
in der Schule oder auf der Universität befindet und
o
eine Studie belegte, dass 60 % der Männer im
Universitätsalter sagten, dass sie durchaus einer Frau Gewalt antun könnten,
wären sie sicher, nicht erwischt zu werden."
Irgendetwas ist grundsätzlich falsch in dieser
Gesellschaft in der wir leben. Eine radikale Änderung in der Art des
gesellschaftlichen Lebens und der Kultur ist absolut nötig. Eine Kultur des
Anstands wird dringend gebraucht, Anstand in der Bekleidung, Sprache und im
Betragen beider, Männer wie Frauen. Sonst werden diese bösen Statistiken weiter
ansteigen, jeden Tag ein wenig mehr,Daher schadet eine
Gesellschaft, wie die französische, die junge Frauen wegen ihrer anständigen
Kleidung aus der Schule verweist, letztlich nur sich selbst.
Es ist eine der größten Ironien in unserer heutigen Welt, dass ein und das
gleiche Kopftuch als Zeichen der „Heiligkeit" angesehen wird, wenn
es von katholischen Nonnen getragen wird, und damit die Autorität des Mannes
über die Frau zum Ausdruck kommt und es als Zeichen der
"Unterdrückung" bewertet wird, wenn es von muslimischen Frauen zu
deren Schutz getragen wird.
BACK TO TOP
17. NACHWORT
Die eine Frage,
welche alle Nicht-Muslime stellten, welche eine frühere Version dieser
Abhandlung gelesen hatten, war: Wird den muslimischen Frauen in der
muslimischen Welt auch heutzutage diese noble Behandlung zuteil? Die Antwort
ist leider, nein. Da diese Frage in jeder Diskussion über den Status der
Frau im Islam unausweichlich gestellt wird, müssen wir an einer Antwort
arbeiten, um dem Leser ein Gesamtbild zu vermitteln.
Zuerst muss man
sich klar machen, dass auf Grund der großen Unterschiede innerhalb der
muslimischen Gesellschaft, Verallgemeinerungen zu kurz greifen. Da gibt es ein
breites Spektrum von Haltungen zu den Frauen in der heutigen muslimischen Welt.
Diese Haltungen variieren von einer Gesellschaft zur nächsten und auch
innerhalb jeder einzelnen Gesellschaft. Dennoch können bestimmte allgemeine
Trends ausgemacht werden. Alle muslimischen Gesellschaften haben sich mehr oder
weniger vom Ideal des Islams, was die Haltung zur Frau betrifft, entfernt.
Diese Abweichung fand in den meisten Fällen in zwei entgegen gesetzten
Richtungen statt. Die eine in Richtung ist mehr konservativ, beschränkend und
traditionell, wo hingegen die zweite in Richtung liberaler und westlich
orientiert ist.
Die Gesellschaften
welche der ersten Richtung folgten, behandeln ihre Frauen gemäß dem Brauch und
den Sitten, welche sie von ihren Vorfahren übernommen haben. Diese Sitten
enthalten den Frauen im Allgemeinen ihre Rechte vor, welche ihnen vom Islam
gewährt wurden. Daneben werden die Frauen auch noch nach ganz anderen Maßstäben
behandelt, wie die Männer. Diese Diskriminierungen beeinträchtigen das Leben
jeder Frau: sie wird mit weniger Freude als ein Knabe bei ihrer Geburt
empfangen; sie wird eher nicht in die Schule geschickt; sie wird eventuell gar
nichts aus dem Besitz ihrer Familie erben; sie steht unter ständiger
Beobachtung, um sich ja anständig zu benehmen, wohingegen die Unanständigkeiten
ihres Bruders toleriert werden; sie kann sogar für eine Handlung getötet
werden, welche, wenn sie von den männlichen Familienmitgliedern begangen wird,
sogar noch Anlass zu Stolz gibt; sie hat wenig bei Familien- oder
Gemeindeangelegenheiten zu melden; sie hat vielleicht gar keine Befugnis über
ihr Eigentum oder Mitgift; und letztlich könnte sie es als Mutter sogar
vorziehen, lieber einem Knaben das Licht der Welt zu schenken, um so ihren
gesellschaftlichen Rang zu erhöhen.
Andererseits gibt
es muslimische Gesellschaften (oder bestimmte Schichten innerhalb einiger
Gesellschaften), welche von der westlichen Lebensart gänzlich überrollt wurden.
Diese Gesellschaften imitieren oft gedankenlos, was immer sie vom Westen
kriegen und enden im Allgemeinen mit den schlimmsten Früchten, welche die
westliche Zivilisation hervorbringt. In diesen Gesellschaften ist es das erste
Ziel einer "modernen" Frau, ihre körperliche Schönheit zu betonen.
Daher ist sie quasi besessen von der Gestalt ihres Körpers, ihrem Unfang und
Gewicht. Sie neigt dazu, sich mehr um ihren Körper zu kümmern, als um ihren
Geist, mehr um ihre Ausstrahlung als um ihren Verstand. Ihre Ausstrahlungs- und
Anziehungskraft wird mehr von der Gesellschaft anerkannt, als ihre erworbenen
Kenntnisse, intellektuellen Errungenschaften und ihr sozialer Einsatz. Man
erwartet keine Qur'anausgabe in ihrer Tasche zu finden, die angefüllt ist mit
kosmetischem Zeug, welches sie überall hin begleitet. Ihre Spiritualität hat
keinen Raum in einer Gesellschaft, die so mit ihrer äußeren Attraktivität
beschäftigt ist. So wird sie ihr Leben mehr damit verbringen, ihre Weiblichkeit
zu verwirklichen, als ihre Menschlichkeit zu entwickeln.
Warum driften die
Muslime von den Idealen des Islams ab? Darauf gibt es keine einfache Antwort.
Eine umfassende Darstellung der Gründe, warum die Muslime nicht an der
Rechtleitung des Qur'ans bezüglich der Frauen festhalten, sprengt die Grenzen
dieser Ausführungen. Jedenfalls muss deutlich gemacht werden, dass die
muslimischen Gesellschaften, bereits seit langer Zeit bezüglich vieler Aspekte
des menschlichen Seins, von den islamischen Richtlinien abgewichen sind. Da
gibt es eine große Kluft zwischen dem, woran die Muslime zu glauben haben und
woran sie sich in der Praxis halten. Diese Kluft entstand nicht erst vor
kurzem. Sie besteht seit Jahrhunderten und verbreitert sich Tag um Tag. Diese
sich ständig erweiternde Kluft hat bereits fürchterliche Konsequenzen,
erkennbar in allen Lebensaspekten, in der muslimischen Welt verursacht:
politische Unterdrückung und Zersplitterung ("teile und herrsche"
röm. Herrschaftsstrategie; Anm. d. Übers.), ökonomische Rückständigkeit,
soziale Ungerechtigkeit, gesellschaftlicher Niedergang, geistige Stagnation,
etc. Der nicht-islamische Status der Frau in der muslimischen Welt
heutzutage, ist mehr das Symptom einer tiefer sitzenden Krankheit. Jede Reform
des Status muslimischer Frauen wird nicht erfolgreich sein, wird sie nicht von
einer weit umfassenderen Reform der gesamten Lebensart in den muslimischen
Gesellschaften begleitet. Die islamische Welt bedarf einer Renaissance, welche
sie den Idealen des Islams näher bringt und nicht sie davon entfernt. Kurz
gesagt, die Behauptung, dass der armselige Status der muslimischen Frauen durch
den Islam bedingt ist, ist eine blanke Fehldarstellung. Die Probleme der
Muslime, ganz im Allgemeinen, rühren nicht daher, weil sie zu sehr am Islam
festhalten, sie sind vielmehr das Ergebnis, einer, seit langem andauernden
Entfernung davon.
Und es muss auch
nochmals betont werden, dass die Absicht dieser vergleichenden Studie
keineswegs in der Diffamierung des Juden- oder Christentums liegt. Die Position
der Frauen in der jüdisch-christlichen Tradition mag erschreckend aus der Sicht
des späten 20. Jahrhunderts sein. Dennoch hat sie im speziellen historischen
Kontext gesehen zu werden. Mit anderen Worten hat jede objektive
Feststellung zur Position der Frauen in der jüdisch-christlichen Tradition, die
historischen Umstände zu berücksichtigen, unter welchen sich diese Tradition
entwickelte. Es kann keinen Zweifel darüber geben, dass die Einstellungen der
Rabbiner und Kirchenväter zur Frau, durch die vorherrschende Stimmung ihrer
Zeit beeinflusst waren. Die Bibel selbst wurde von verschiedenen Autoren zu
verschiedenen Zeiten geschrieben. Diese Autoren konnten den sie umgebenden
Werten gegenüber nicht völlig unzugänglich sein. Zum Beispiel sind die Gesetze
des Alten Testaments bezüglich Ehebruchs, derart gegen die Frauen
voreingenommen, dass sie sich einer rationalen Erklärung durch unsere
Mentalität entziehen. Dennoch, wenn wir berücksichtigen, dass die frühen
jüdischen Stämme ihre genetische Einheit über alles erhoben und extrem daran
interessiert waren, sich von den sie umgebenden Stämmen abzugrenzen, und dass
nur die sexuellen Abirrungen ihrer verheirateten Frauen, diesen Anforderungen
entgegentreten konnten, sollten wir in der Lage sein, sie zu verstehen, auch
wenn wir nicht mit den Gründen für diese Neigung sympathisieren. Auch die
Verfolgungen der Frauen durch die Kirchenväter, sollten nicht vom Einfluss der
misogynistischen römisch-griechischen Kultur ((krankhafte) Abneigung von
Männern gegenüber Frauen; Brockhaus) losgelöst gesehen werden. Es wäre nicht
fair, die jüdisch-christlichen Gesetze zu beurteilen, ohne dem relevanten
historischen Hintergrund gebührende Beachtung zu schenken.
Tatsache ist auch,
dass es wesentlich ist, den jüdisch-christlichen Kontext zu kennen, wenn man
die Bedeutung der Beiträge des Islams zur Weltgeschichte und der menschlichen
Zivilisation verstehen will. Die jüdisch-christliche Tradition wurde durch
Umwelt, Umstände und Kulturen beeinflusst und geformt, innerhalb derer sie existierten.
Im siebten Jahrhundert n.C. hatten diese Einflüsse die ursprünglichen
Botschaften an Moses und Jesus über jede Vorstellungskraft hinweg entstellt.
Die armselige Lage der Frau im siebten Jahrhundert in der jüdisch-christlichen
Welt, ist nur eine Sache. Daher gab es ein großes Bedürfnis nach einer neuen
göttlichen Botschaft, welche die Menschheit wieder auf den richtigen Weg führen
möge. Der Qur'an beschreibt diesen Auftrag des neuen Gesandten, als eine
Erleichterung für Juden und Christen, von den schweren Belastungen, denen sie
ausgesetzt waren: "Dies sind jene, die dem Gesandten, dem Propheten
folgen, der des Lesens und Schreibens unkundig ist; dort in der Thora und im
Evangelium werden sie über ihn (geschrieben) finden: er gebietet ihnen das Gute
und verbietet ihnen das Böse, und er erlaubt ihnen die guten Dinge und verwehrt
ihnen die schlechten, und er nimmt ihnen ihre Last hinweg und die Fesseln, die
auf ihnen lagen. Diejenigen also, die an ihn glauben und ihn stärken und ihm
helfen und dem Licht folgen, das mit ihm herabgesandt wurde, die sollen
erfolgreich sein." (7:157).
Daher
sollte der Islam nicht als eine, zu Juden- und Christentum rivalisierende
Tradition, gesehen werden. Er sollte als Zusammenfassung, Vervollständigung und
Abschluss jener göttlichen Botschaften gesehen werden, die bis zuvor offenbart
worden waren.
Am Ende dieser
Untersuchung, erlaube ich mir der weltweiten muslimischen Gemeinschaft
folgenden Rat mit zu geben. So vielen muslimischen Frauen wurden ihre fundamentalen
islamischen Rechte seit so langer Zeit vorenthalten. Die Fehler der
Vergangenheit müssen korrigiert werden. Dies zu tun ist keine Gefälligkeit, sondern eine
unbedingte Pflicht für alle Muslime. Die weltweite islamische Gemeinschaft hat
eine Charta der Rechte der muslimischen Frau zu veröffentlichen, welche auf den
Vorschreibungen des Qur'an und den Lehren des Propheten des Islams gründen. Diese Charta muss
den muslimischen Frauen alle Rechte zuerkennen, welche ihnen vom Schöpfer
verliehen wurden. Dann
müssen die entsprechenden Mittel entwickelt werden, um sicherzustellen, dass
diese Charta ordentlich umgesetzt wird. Diese Charta ist längst überfällig, doch:
"besser spät als niemals". Wenn die Muslime auf der Welt ihren Müttern, Frauen,
Schwestern und Töchtern nicht ihre vollen islamischen Rechte garantieren, wer
tut es sonst?
Darüber hinaus
müssen wir den Mut aufbringen, uns unserer Vergangenheit zu stellen und alle
Gebräuche und Gewohnheiten unserer Vorfahren zurückweisen, sollten sie den
Vorschreibungen des Islams widersprechen. Kritisierte der Qur'an nicht die
heidnischen Araber dafür, dass sie blind den Traditionen ihrer Vorfahren
folgten? Auf der anderen Seite müssen wir eine kritische Haltung gegenüber all
dem entwickeln, was wir vom Westen oder irgendeiner anderen Kultur empfangen.
Gemeinsames Handeln und das Lernen mit und von anderen Kulturen ist eine
unschätzbare Erfahrung. Der Qur'an hat dieses gemeinsame Handeln als Grund für
die Schöpfung des Menschen besonders hervorgehoben: " O ihr Menschen, Wir
haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen
gemacht, auf dass ihr einander erkennen möget. Wahrlich, vor Allah ist von euch
der Angesehenste, welcher der Gottesfürchtigste ist. Wahrlich, Allah ist
Allwissend, Allkundig." (49:13). Es versteht sich von selbst, dass blindes
Nachahmen anderer, das sichere Zeichen für das Fehlen von Selbstachtung
darstellt.
Dem
nicht-muslimischen Leser, Jude, Christ oder anderes, sind diese letzten Zeilen
gewidmet. Es ist befremdend, warum diese Religion, welche den Status der
Frau revolutioniert hat, so herausgegriffen und als die Frauen unterdrückend,
verunglimpft wird. Diese Auffassung über den Islam ist eines der weitest
verbreiteten Unerklärlichkeiten in unserer heutigen Welt. Dieser Mythos wird
durch einen nicht enden wollenden Wust von Sensationsliteratur, Artikel,
Medienbildern und Hollywood Filmen aufrechterhalten. Das unvermeidliche Ergebnis
dieser Täuschungen war das völlige Missverstehen des Islams und Angst vor
allem, was mit ihm zu tun hat. Diese negative Darstellung des Islams in den
Weltmedien muss zu einem Ende gebracht werden, wollen wir in einer Welt leben,
die frei ist von Diskrimination, Vorurteil und Missverständnis. Nicht-Muslime
sollten die tiefe Kluft erkennen, welche zwischen dem Glauben der Muslime liegt
und dem was sie praktizieren, und, dass die Handlungen einzelner Muslime nicht
unbedingt den Islam repräsentieren. Den Status der Frau in den heutigen
muslimischen Ländern als "islamisch" zu bezeichnen, ist genauso weit
von der Wahrheit entfernt, als den Status der Frau im Westen als
"jüdisch-christlich" zu bezeichnen. Mit diesem Verständnis
ausgerüstet, sollten Muslime und Nicht-Muslime einen Prozess der Verständigung
und des Dialoges beginnen, um alle falschen Vorstellungen, Verdächtigungen,
Unterstellungen und Ängste zu beseitigen. Eine friedliche Zukunft erwächst der
menschlichen Familie aus solchem Bemühen.
Der Islam soll als
eine Religion betrachtet werden, welche den Status der Frau erheblich
verbessert hat und ihnen Rechte zugesprochen hat, welche die moderne Welt den
Frauen erst in diesem Jahrhundert zubilligte. Der Islam hat den heutigen
Frauen so viel zu bieten: Würde, Respekt und Schutz in allen Lagen und
Situationen ihres Lebens von der Geburt bis zum Tod, zusätzlich zur
Anerkennung, dem Ausgleich und der Erfüllung ihrer spirituellen, geistigen,
physischen und emotionalen Bedürfnisse.
Das
ist der Grund, dass es keine Überraschung ist, dass die meisten Konvertiten in
den Islam, in Ländern wie z.B. England, Frauen sind.
In
den U.S. ist das Verhältnis der Konversionen 4 Frauen zu 1 Mann [85]
Der Islam hat
unserer Welt, die dringend moralischer Führung und Leitung bedarf, viel zu
bieten.
Botschafter
Herman Eilts, in einer Anhörung vor dem Committee on Foreign Affairs of the
House of Representatives of the United States Congress on June 24th, 1985,
sagte: „Die muslimische Gemeinschaft ist auf dem heutigen Globus eine
Nachbarschaft von einer Milliarde. Das ist eine beeindruckende Zahl. Doch was
für mich noch weit beeindruckender ist, ist die Tatsache, dass der Islam die
heute am raschest wachsende monotheistische Religion ist. Das werden wir zu
berücksichtigen haben. Irgendetwas ist gut am Islam. Er zieht eine ordentliche
Zahl von Menschen an."
Ja, irgendetwas ist
richtig am Islam und es ist an der Zeit, dies herauszufinden. Und ich hoffe
diese Studie ist ein Schritt in diese Richtung.
BACK TO TOP
ZURÜCK zu "ISLAM
im GESPRÄCH"
NOTES
1. The Globe and Mail, Oct. 4,1994.
2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in
Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115.
3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in Susannah
Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pp.
96-97.
4. Swidler, op. cit., pp. 80-81.
5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed.,
Women in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p.
209.
6. For all the sayings of the prominent Saints, see Karen Armstrong, The
Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. See also
Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches,
Witch-Hunters, and Other Sexists (Philadelphia:
Westminister Press) pp. 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op.
cit., p. 197.
9. Swidler, op. cit., p. 137.
10. Ibid., p. 138.
11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman House,
Inc., 1975) p. 24.
12. Swidler, op. cit., p. 115.
13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New
York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol.
II, col. 313. Also, see Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a
Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers, 1990) pp. 170-177.
16. Hazleton,
op. cit., pp. 41-42.
17. Swidler, op. cit., p. 141.
18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth Seeker
Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno
Press, 1973) p. 149.
20. Swidler, op. cit., p. 142.
21. Epstein, op. cit., pp. 164-165.
22. Ibid., pp. 112-113. See also Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe ( Chicago: University of Chicago Press, 1987) p.
88.
24. Ibid., p. 480.
25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London: Routledge &
Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. For example, see Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville,
MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam
Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala (Kuwait:
Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed.,
Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul
Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
34. Swidler, op. cit., pp. 162-163.
35. The Toronto
Star, Apr. 8, 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. See also Muhammad al Ghazali, Qadaya
al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4th
edition, 1992) pp. 178-180.
37. Ibid., pp. 313-318.
38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and
Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-126.
39. Epstein, op. cit., p. 219.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al A'la
li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
42. Epstein, op. cit., p. 122.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
44. Epstein, op. cit., p. 175.
45. Ibid., p. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London: Islamic
Foundation, 1978) p. 23.
48. Hazleton,
op. cit., pp. 45-46.
49. Ibid., p. 47.
50. Ibid., p. 49.
51. Swidler, op. cit., pp. 144-148.
52. Hazleton,
op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and
the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975)
p. 140.
54. Ibid., p. 17.
55. Ibid., pp. 88-93.
56. Ibid., pp. 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.:
Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109.
58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history
of Sexuality in America
(New York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois Emancipation to
Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988) pp. 263-264.
62. Ibid., pp. 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics
(San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., p. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., p. 95.
69. Ibid.
70. Ibid., pp. 95-99.
71. Ibid., p. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73.
74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers, 1994)
p. 76.
76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A
Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123.
78. Ibid., p. 139.
79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon &
Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibid., pp. 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op.
cit., pp. 128-129
82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in Rosemary R.
Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian
Traditions (New York: Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books,
1960) p. 28.
85. The Times, Nov.
18, 1993.